三国志

日本においては『三国志』は中国歴史物語の代名詞的存在である。
しかし彼の地においては明初に『三国志演義』が出るまでは
その存在と扱いは『地味』かつ『マイナー』の域に止まっていた。
意外かも知れないが、春秋戦国、楚漢、南北、五代十国と事欠かさない
中国ではああいった尻切れ蜻蛉の様な結末は受けが悪いらしい。
そんな評価は人物評にもダイレクトに現れている。
いくら曹操が公式記録で『破格の人』と評価され、
孔明が中国史上最高の軍師と目されようが、
（個人的には劉邦を補佐した張良の方が上だと思うが）
彼の地の『英雄』とは天下（中華）を統一した人物を指すのであり、
天下を取れなかった彼等の扱いは「その他の群雄」と言った程度である。

では何故『演義』の作者である羅貫中は
そんなマイナーな時代に眼をつけたのか？
答えは漢民族最後の王朝であった明の成立事情にある。
明王朝は南方から漢民族復興の旗を掲げて
中原を不法占拠している（と目されていた）蒙古民族を
モンゴルに追い払った事で中華を支配する名分を得た王朝であった。
しかし自らの正当性を強調するべく急いで作らせた
『公式記録』の出来は到底宣伝に使える代物ではなかった。

そこで明王朝は急場を凌ぐべく自分達と似た境遇の、
出来れば自分達を引き立ててくれる話を探す必要があった。
ここで恐らくは明王朝の息が掛かっていたであろう
羅貫中の目に止まったのが『三国志』である。
配置・配役・結果、何れも理想的なこの話を使わぬ手はない。
彼は『劉備（明）＝善、曹操（モンゴル）＝悪』の構図の下、
当時の世情人々に親しまれ易い奇想天外な話を盛り込む事で
明王朝特有の説教臭さと真の狙いを巧みに隠した。
こうして後に『中国四大奇書』の一つと目される
『三国志演義』が世に出たのであった。

こうして１２００年の時を超えて脚光を浴びた
『三国志』は随所に明初の政治事情が反映されている。
例を一つだけ上げると『演義』では１００年に渡る
戦乱の世の嚆矢となった『黄巾の乱』の原因を
『十常侍』に象徴される宦官勢力に全て負わせている。
これは明王朝の創始者である洪武帝が宦官の政治関与を忌み嫌い、
雑用係にしか使わなかった事に起因すると思われる。
尤も洪武帝の後継者である建文帝に対し、
武力反乱を起こして権力を手にした叔父の永楽帝は
逆に秘密警察として宦官を重用した為、意味を成さなかったのだか。

さらに時代が清に降ると『考証学』なる辛気臭い学派が台頭、
枝葉末節に拘った解釈は時には注目すべき見解を見せながらも、
全体としては根幹の部分をぼかしてしまい、
いつしか『三国志』は奇想天外さだけが売りの
勧善懲悪的なアクション物に変貌してしまった。

しかし、そんな本質を見ない風潮は１９２０年代に
『演義』のパロディ版である
『反・三国志』を綴った周大荒氏によって破られる。
古典的教養に恵まれた彼は『三国志』の本質が
政治的宣伝である事を見抜き、当時苦境に陥っていた
孫文を助ける意味で『劉備＝孫文、曹操＝北洋軍閥』の構図の下で、
（北洋軍閥とは当時の中国民衆を戦乱で苦しめていた軍人の党派）
『北伐』の成功を起こさせる機運を発生することを願って
現実とは全く逆の展開の『三国志』を上梓する。

この本が日本に出版されたのは９０年代初頭であったが、
それまでの『勧善懲悪』『滅私奉公』一辺倒だった
日本の『三国志』関連の書物に与えた影響は大きく、
（『反三国志』自体の出来はともかくとして）
現在、週刊モーニングで連載されている骨太漫画
「蒼天航路」を受け入れる下地を作り上げていったのである。